O Reformador Martinho Lutero

O Reformador Martinho Lutero

São poucos os heróis da fé que durante a história do cristianismo

têm sido examinados tanto como Martinho Lutero. Para

muitos católicos e céticos, Lutero é o “bicho-papão que destruiu a

unidade da igreja, a besta selvagem que pisou na vinha do Senhor,

um monge renegado que se dedicou a destruir as bases da vida

monástica”. Para outros, no entanto, ele é o grande reformador

de uma igreja corrompida, o grande herói que fez voltar, uma vez

mais, a pregação do evangelho puro.

Ao estudar a vida de Lutero e também sua obra, uma coisa

fica bem clara: a tão esperada reforma se produziu, não porque

Lutero ou outra pessoa se havia proposto a isso, mas porque ele

chegou no momento oportuno e porque nesse momento o Reformador,

e muitos outros junto dele, estiveram dispostos a cumprir

sua responsabilidade histórica.

Segundo a tradição, João Huss na hora de seu martírio

disse aos espectadores aos gritos a seguinte fraze: “Podem matar o ganso (que significa “huss” em sua língua),

mas daqui a cem anos surgirá um cisne que não poderão

queimar”.

Segundo a história, cem anos após a morte de João Huss,

Lutero nasceu, no dia 10 de novembro em 1483, em Eisleben, Alemanha,

onde seu pai, de origem camponesa, trabalhava nas minas.

Sua infância não foi feliz, porque seus pais foram extremamente

duros com ele e, muitos anos mais tarde, ele mesmo contava com

amargura alguns dos castigos que lhe tinham sido impostos. Suas

primeiras experiências no colégio não foram melhores, pois também

posteriormente se queixava de como o tinham golpeado por

não saber suas lições. Se bem que não se deva exagerar em tudo

isso, não resta dúvida que essas situações deixaram marcas permanentes

no caráter do jovem Martinho.

Sua primeira vocação

Em julho de 1505, pouco antes de completar os 22 anos de

idade, Lutero ingressou no mosteiro agostiniano de Erfurt. Tempos

depois, ele mesmo revelou que os rigores do seu lar o levaram

ao mosteiro. Por outro lado, seu pai havia decidido que seu

filho se tornasse um advogado e fazia grandes esforços para lhe

dar uma educação adequada a essa carreira. Lutero não queria ser

advogado e, portanto, é muito possível que, ainda sem saber, havia

interposto a vocação monástica entre seus próprios desejos e os

projetos de seu pai, que se mostrou profundamente irado ao receber

notícias do ingresso de Martinho no mosteiro e demorou

muito tempo para perdoá-lo. Mas para Lutero, a vida presente

não parecia ser mais que uma preparação e prova para a vida vindoura.

Logo seria tolice dedicar-se a ganhar prestígio e riquezasno presente, mePdiraonibtei daa a ad vcoocmaceirac,i ae ldizeascçãuoidar do futuro. Lutero

entrou no mosteiro como fiel filho da igreja, com o propósito de

utilizar os meios de salvação que a igreja lhe oferecia e dos quais o

mais seguro lhe parecia ser a vida monástica.

Muitas vezes se tem dito entre os protestantes que Lutero

não conhecia a Bíblia e que foi, no momento de sua conversão, ou

pouco antes, que começou a estudá-la, mas isso não é certo. Como

monge que tinha de recitar as horas canônicas de oração, Lutero

sabia o Saltério de memória. E além disso, em 1512 ele obteve seu

doutorado em teologia e, para tanto, teria que ter estudado as Escrituras.

O que é certo é que quando se viu obrigado a preparar

conferências sobre a Bíblia, Lutero começou a ver nela uma possível

resposta para suas angústias espirituais. Em meados de 1513,

começou a dar aulas sobre os Salmos. Este foi o princípio de sua

grande descoberta.

Uma grande descoberta

A grande descoberta veio provavelmente em 1515, quando

Lutero começou a dar conferências sobre a epístola de Romanos,

pois ele mesmo disse, depois, que foi no primeiro capítulo dessa

epístola onde encontrou a resposta para as suas dificuldades. Essa

resposta não veio facilmente. Não ocorreu simplesmente que,

num bom dia, Lutero abriu sua Bíblia no primeiro capítulo de

Romanos e descobriu ali que “o justo viverá pela fé”. Segundo ele

mesmo conta, a grande descoberta foi precedida por uma grande

luta e uma amarga angústia, pois a epístola aos Romanos (1.17)

começa dizendo que: “no evangelho a justiça de Deus se revela”.

Segundo este texto, o evangelho é a revelação da justiça de Deus.

E era precisamente a justiça de Deus que Lutero não podia tolerar.

Se o evangelho fosse a mensagem de que Deus não é justo, Lutero

não teria tido problemas. Porém este texto relaciona indissoluvelmente

a justiça de Deus com o evangelho. Segundo Lutero conta, ele odiava a frase “a justiça de Deus” e esteve meditando nela dia

e noite para compreender a relação entre as duas partes do versículo

que começa afirmando que “no evangelho a justiça de Deus

se revela” e conclui dizendo que “o justo viverá pela fé”.

A resposta foi surpreendente. Em consequência, continua

comentando Lutero sobre sua descoberta, “senti que havia nascido

de novo e que as portas do paraíso me haviam sido abertas.

As Escrituras todas tiveram um novo sentido. E a partir de então

a frase “a justiça de Deus” não me encheu mais de ódio, mas se

tornou indizivelmente doce em virtude de um grande amor”.

Sua visita a Roma

Quando esteve visitando Roma, sofreu uma terrível decepção

com a imoralidade a que a cidade, sede do cristianismo,

estava entregue, principalmente os clérigos. Suas convicções acerca

da estrutura da instituição a que pertencia começaram a ruir,

e a doutrina da justificação pela fé, foi se consolidando em seu

coração à medida que mergulhava no estudo do Novo Testamento,

principalmente das epístolas pastorais e doutrinárias, ouvindo

através das mesmas a doce voz do Espírito Santo “Todavia, o meu

justo viverá da fé...” Hb. 10.38, Rm. 5.1, Gl. 2.16-21, etc. No famoso

concílio de Latrão, realizado em 1516, exortou os líderes e

sacerdotes, buscando conscientizá-los da necessidade de viverem

de acordo com a moral cristã, por eles proclamada verbalmente,

mas longe de praticá-las, comprometendo assim a credibilidade

do Evangelho com suas atitudes devassas.

As Indulgências e as 95 teses

Se não fosse a pregação imoral e profana da Igreja Romana,

as indulgências, defendida e propagada e comercializada pelos

mensageiros do papa Leão X, diz-se que a Reforma não teria surgido tão rápido Pnrao Aibliedmaa an hcoam, teorrcniaanlidzoa-çsãeo um brado de revolta,

que logo se estenderia por muitos países. Lutero perdeu a paciência

com esta pregação que proclamava as “indulgências” como

meio de salvação, afixando na porta da Catedral de Wittemberg,

suas famosas 95 teses, onde expunha os contrastes da Bíblia com a

Igreja Romana.

“O ouro é o tesouro, e aquele que o possui tem tudo de que

se necessita no mundo, como ele tem também o meio de resgatar

as almas do purgatório e de as chamar ao paraíso”

Cristóvão Colombo se referindo às Indulgências

Segundo a Igreja Católica, define-se que doutrina das indulgências

significa “remissão das penas temporais merecidas

pelo pecador, em todo ou em parte, fora da confissão”. Observe

abaixo parte de um texto apresentando o perdão ao pecador que

comprasse as indulgências:

“Que o nosso Senhor Jesus Cristo, tenha misericórdia

convosco e vos absolva pelos méritos de sua santíssima paixão.

E eu, pela sua autoridade e a dos seus santos apóstolos Pedro e

Paulo, pela sua autoridade e a do santíssimo Papa, dada a concedida

a mim nestas partes, vos absolvo, primeiramente de todas as

censuras eclesiásticas, seja qual for o modo que incorrestes nelas;

depois de todos os vossos pecados, transgressões e excessos, por

enormes que sejam, mesmo dos que são reservados para o conhecimento

da Santa Sé, e até onde se estendam as chaves da santa

igreja. Eu vos remito todas as penas... de sorte que quando morrerdes

logo, esta graça ficará em força ampla quando estiverdes ao

pondo de morrer. Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo”.

As indulgências foram inventadas no século XI, por São

Tomaz de Aquino, conforme ensina a tradição. Contudo no século XVI, o Papa Leão X, devido à grande necessidade de obter uma

elevada soma de dinheiro para completar as obras do templo de

S. Pedro em Roma, contratou hábeis pregadores para comercializar

o produto que assegurava salvação e total perdão dos pecados.

Dentre esses, destacou-se João Tetzel, que em nome do papa

percorreu a Alemanha vendendo as cartas (indulgências), assinadas

pelo pontífice, as quais, dizia, possuíam o poder de conceder

o perdão de todos os pecados, não só aos possuidores da carta,

mas também aos amigos, em cujos nomes fossem compradas e até

mesmo dos parentes mortos. Tetzel bradava:

“Padres, nobres, mercadores, esposas, rapazes, moças, ouvi

vossos pais e amigos já mortos, gritando-vos ao abismo profundo.

‘ Nós estamos sofrendo um martírio terrível. Uma pequena esmola

poderia salvar-nos; vós podeis dá-la e, contudo não quereis

fazer! ’ Ouvi esses gritos... Como sois surdos e desleixados! Com

uma significante quantia podeis livrar o vosso pai do purgatório,

e, apesar disso, sois tão ingratos que não comprais a sua liberdade!

No dia do juízo sereis castigados tanto mais severamente

por terdes desprezado tão grande salvação. Vinde e eu vos darei

cartas munidas de selos, pelas quais todos os vossos pecados vos

serão perdoados, mesmo os que desejais cometer no futuro... As

indulgências salvam não só os vivos, mas também os mortos. E

apenas a moeda tino no fundo do cofre, vossa alma será libertada

do purgatório para o Céu”.

Tetzel garantia que as indulgências que vendiam deixava o

pecador “mais limpo do que saíra do batismo”, ou “mais limpo do

que Adão antes de cair”, que “a cruz do vendedor de indulgências

tinha tanto poder como a cruz de Cristo”. moda, desde o dPiar oeimbi dqau ea oc o‘smereárficciao’l idzoauçãtoor Tomaz pôde descobrir

o tesouro dos méritos dos santos! Podem pecar à vontade;

isto é, roubar, assassinar, adulterar, pois que, tendo dinheiro para

remir essas transgressões das leis divinas e humanas, dinheiro que

chegue para fazer saltar a mola de tal tesouro dos papas, está garantida

a impunidade e regido o salvo-conduto de outros dias de

maiores crimes. As indulgências são a feira franca e permanente

da igreja: ela vende tudo. Vende o infame batismo, ao pecador

o perdão, ao amante direito de se casar, ao defunto a missa de

réquiem; vende orações, rosários, bentinhos, relíquias, amuletos.

O altar é um grande balcão, o papa o grande usuário. Os escribas

eram menos perversos, pois que os papas nem sequer se podem

chamar como Cristo chamou àqueles: sepulcros branqueados.”

Sanctis, L

Desde então Lutero, o Cisne que acreditava na justificação

pela fé, redigiu um discurso que foi lido possivelmente no Concílio

de Latrão, Roma, em 1516. Afirmando que:

“A maior e primeira de todas as preocupações – ah, se eu

pudesse inscrever com letra de fogo em vossos corações! É que os

ministros, antes de tudo, tragam ricamente a palavra da verdade.

O globo terrestre está repleto, sim, repleto até em profusão como

toda imundícia possível de doutrina. O povo é submetido a tantas

leis, a tantas opiniões de homens, sim, até mesmo a matérias supersticiosas;

é inundado por eles – não se pode dizer: ensinando

– de modo que a palavra da verdade praticamente nem sequer

mais sussurra, sim, em muitos lugares, nem sequer mais isso. O

que pode aí nascer, se é concebido com palavras de homens, e não

com a Palavra de Deus?! Como a palavra, assim o nascimento, assim

o povo”

Para Lutero, o estado apóstata da Igreja era fruto das inconseqüências

papais, ou lideranças da Igreja Católica. Tal a mensagem, tal seria o povo, tal o ensinamento, tal seria o princípio do

povo. A Palavra de homens, segundo ele, produziu um povo decadente

e apóstata, ao contrário do que poderia produzir a Palavra

de Deus. “Portanto permaneça firme esta tese: a igreja não nasce

nem pode resistir segundo sua essência, a não ser que seja através

da Palavra de Deus, pois assim está escrito: ‘Ele nos gerou pela

Palavra da Verdade’, Tg 1.18”.

Lutero, indignado com as indulgências e ensinos papais,

e tendo esgotados todos os meios de frear esse comércio atroz,

afixou suas famosas noventa e cinco teses na porta da igreja do

castelo de Wittemberg. Essas teses, escritas em latim, não tinham

o propósito de criar uma comoção religiosa. Para Lutero, se era

verdade que o papa tinha poderes para tirar uma alma do purgatório,

tinha que utilizar esse poder, não por razões tão vulgar

como a necessidade de fundos para construir uma igreja, mas

simplesmente por amor, e assim fazê-lo gratuitamente (tese 82). E

ainda mais, o certo é que o papa deveria dar do seu próprio dinheiro

aos pobres de quem os vendedores de indulgências tiravam,

mesmo que para isso tivesse que vender a Basílica de São Pedro

(tese 51).

Lutero deu a conhecer suas teses na véspera da festa de

Todos os Santos, e seu impacto foi tal que frequentemente se marca

essa data, 31 de outubro de 1517, como o começo da reforma

protestante. Os impressores produziram um grande número de

cópias das teses e as distribuíram por toda a Alemanha, tanto no

original latino, como em tradução alemã. O próprio Lutero havia

mandado uma cópia a Alberto de Brandeburgo, acompanhada

com uma carta muito respeitosa. Alberto enviou as teses e a carta

para Roma, pedindo a Leão X que interviesse. O imperador Maximiliano

se encolerizou diante das atitudes e dos ensinos daquele“monge impertinPernotieb”i,d ea t aam cbomémer pceiadliiuz aaç Lãeoão X que interviesse.

Lutero é perseguido pelo papa

A resposta do papa foi pôr a questão debaixo da jurisdição

dos agostinhos, cuja próxima reunião capitular, teria lugar

em Heidelberg, e Lutero foi convocado. Para lá foi nosso monge,

temendo por sua vida, pois se dizia que seria condenado e queimado.

Porém para grande surpresa sua, muitos dos monges se

mostraram favoráveis a sua doutrina. Alguns dos mais jovens

acolheram entusiasticamente. Em consequência, Lutero regressou

a Wittemberg fortalecido pelo apoio de sua ordem e feliz por haver

ganhado vários conversos para sua causa.

O papa então tomou outro caminho. Em breve enviaria

Cajetano, para se entrevistar com Lutero e o obrigar a retratar-se.

Se o monge se negasse, deveria ser levado prisioneiro a Roma.

O leitor Frederico, o Sábio da Saxônia, obteve do imperador

Maximiliano um salvo-conduto para o frade, a quem se dispôs

a ajudar em Augsburgo, mesmo sabendo que pouco mais de

cem anos atrás e, em circunstâncias muito parecidas, João Huss

tinha sido queimado em violação a um salvo-conduto imperial.

A entrevista com Cajetano não produziu o resultado desejado.

O cardeal se negava a discutir com o monge e exigia sua

renúncia. O frade, por sua vez, não estava disposto a retratar-se,

se não fosse convencido de que estava errado. Quando por fim se

inteirou de que Cajetano tinha autoridade para arrastá-lo, ainda

que em violação do salvo-conduto imperial, abandonou a cidade

às escondidas no meio da noite, regressou a Wittemberg e apelou

a um concílio geral.

Durante todo este período, Frederico, não protegia Lutero

porque estava convencido de suas doutrinas, mas sim porque lhe

pareceu que a justiça exigia um julgamento correto. A principal

preocupação de Frederico era ser um governante justo e sábio. Com esse propósito fundou a Universidade de Wittemberg, onde

muitos dos professores lhe diziam que Lutero tinha razão, e que

se enganavam aqueles que o acusavam de heresia. Pelo menos, enquanto

Lutero não fosse condenado oficialmente, Frederico estava

disposto a evitar que se cometesse com ele uma injustiça semelhante

a que havia acontecido no caso de João Huss.